احتفالا باليوم العالمي للمرأة اختار موقع “ريتاج بريس” الاحتفال بالنساء المحتجزات بتندوف وتسليط الضوء على معاناتهن، وتفنيد أكذوبة البوليساريو.
البشير الدخيل، عضو مؤسس سابق في جبهة البوليساريو، يرصد دور المرأة الصحراوية: في المجتمع التقليدي؛ وخلال النزاع المسلح بين المغرب وجبهة البوليساريو في حوار مع الباحثة كلارا ريفيروس عن الجامعة الشعبية بكولومبيا.
بقلم صفاء آيت حوسى (بتصرف).
إن الحديث عن مجتمع بدوي أكثر ملاءمة من الحديث عن مجتمع صحراوي.حيث أن المجال البدوي يشمل أكثر من ستة ملايين كيلومتر مربع. السكان الذين يسكنون هذه المنطقة الواسعة لا يلتزمون بالحدود الوطنية على غرار بعض مجتمعات السكان الأصليين في أمريكا اللاتينية. عاش المجتمع البدوي، في الماضي، على الرعي، وأحياناً على حروب ومناوشات فيما بينهم من أجل السيطرة على المراعي أو المياه أو من أجل سيادة القبيلة نفسها. لقد كان نوعًا من نمط الويسترن بأسلوب بدوي مبني على القوة الخام القائم على القوة الغاشمة. يهيمن الأقوياء على الضعفاء أو الصغار، وغالبًا ما يحولونهم إلى حالة “زناكي” (رتبة أدنى في تراتبية المجتمع المحلي)، أو عامة الناس.
في مجتمعات كهذه، لديهم هيكل تنظيمي بسيط للغاية، حيث تلعب المرأة دورًا بارزا ، بفضل نذرة وسائل العيش، و النظام الإجتماعي نفسه حيث لا يزال المجتمع ش في مرحلة انتقال بين النظام الأمومي والأبوي. في هذا السياق،لعبت المرأة البدوية دورًا هاما. كان الرجل مسؤولاً عن العمل الشاق (الرعي والحرب وغيرها) وكان غائباً عن القبيلة لبعض المواسم. كانت العمالة نادرة، لذلك كان لكل فرد في القبيلة دور محدد وكان دور المرأة مهمًا للغاية كما سبق ذكره. فالمرأة تعتني بالأطفال، و أيضا بتدبير الخيمة و الإقتصاد، إقتصاد إجتماعي تضامني لضمان بقاء القبيلة. فالتضامن ميزة من مميزات المجتمع التقليدي البدوي حيث لا يمكن للقبيلة البقاء بدونه.
وكان بين القبائل أوجه تشابه وإختلاف فيما بينها. وبهذا المعنى، كان دور المرأة يعتمد على القبيلة التي تنتمي إليها. بشكل عام، إتبع المجتمع البدوي في حياته اليومية تطبيق الإسلام السني . لقد كانت الشريعة الإسلامية ذات أهمية كبرى بالنسبة للمجتمعات البدوية من حيث إحترام المرأة و ضمان حقوقها وفي الشخصية التقية التي يغرسها الدين في المجتمع. عندما بدأ إنشاء المدن في الصحراء، إستقر بعض منهم ، ولكن على أي حال، ظلت ولا تزال حتى اليوم، آثار العقلية البدوية التي تطبع المجتمع الصحراوي.
بعد المسيرة الخضراء وعندما بدأ نزاع الصحراء المفتعل ،بعض من النساء اللواتي تم تأطيرهن من طرف الفكر الإنفصالي حيث قمن بالتأثير على بعض الأسر و القبائل من أجل النزوح لمخيمات البوليساريو في الجزائر . فرت العديد من النساء أو سرن خلف أبنائهن الذين انضموا إلى جبهة البوليساريو. هؤلاء الأبناء – الذين تبعوهم – كانوا من رجال حرب العصابات الذين ذهبوا إلى الحرب. ذهبت الأمهات للبحث عن أطفالهن وتبعتهم بقية عائلاتهم. غالبية الصحراويين الذين ذهبوا إلى تندوف، من الأقاليم الجنوبية، فعلوا ذلك بعد المسيرة الخضراء (1975) بسبب الأجواء الدعائية السائدة آنذاك.
كما لعبت المرأة الصحراوية دورا رائدا في مخيمات تندوف، مما سمح بتوحيد المخيمات نظرا لأن المرأة تقوم بكل الأعمال الأساسية. في عام 1976، كان هناك 42.000 شخص في تندوف، على الرغم من أن جميعهم لم يكونوا من الصحراء الإسبانية السابقة. ومن بين هؤلاء، كان 8% من الرجال والبقية من النساء والأطفال، بحسب أرقام الوالي، أمين سر البوليساريو في ذلك الوقت. وفي عام 1979، إستمر المزيد من الصحراويين في الإنضمام – من نفس القبائل – ولكن في الأصل من موريتانيا والجزائر و مالي. ونظرا لطبيعتهم البدوية، فإن الصحراويين يغطون هذه الأراضي ولا يسترشدون بالترسيم السياسي للبلدان.
تم تنظيم مخيمات تندوف على أساس جذور قبلية – رغم من إنكار سلطات البوليساريو ذلك – حيث من الضروري القيام بذلك بهذه الطريقة حيث كان من الضروري من سيطرة أمنية ومراقبة للسكان الأصليين .
عندما أنشأت جبهة البوليساريو خلايا شيوعية ونظمت الناس في لجان، لعبت المرأة الصحراوية أيضًا دورًا وأصبحت أداة للدعاية السياسية لجبهة البوليساريو لتوسيع الخطاب ( المرأة الأكثر تحررا بالعالم العربي حسب زعمهم) والمقصود من هذا الشعار الكاذب جذب المنظمات النسوية الغربية.
. كما أنشأت البوليساريو مدرسة لتدريب الكوادر النسائية وحفزت معدلات المواليد، امتثالا لمنطق الحرب مع المغرب. تم الترويج لارتفاع معدل المواليد بسبب الحاجة إلى الجنود من أجل القضية. أنتجت الحرب، بطريقة ما، تحلل وتدمير المجتمع الصحراوي التقليدي لإفساح المجال أمام منظمة سياسية عسكرية كان لجميع الصحراويين فيها دورا كمقاتلين وجنودا لمشروع الإستقلال على غرار النموذج الشيوعي.
أمام العالم الخارجي، تم تقديم المرأة الصحراوية على أنها امرأة حرة تتمتع بالسلطة و الإستقلال الذاتي، لكن الظروف الحالية للنساء الصحراويات اللاتي حاولن إختيار مصيرهن وتعرضن للإختطاف في مخيمات تندوف تثبت أن الواقع في المخيمات الجزائرية وهو يختلف عما يتم الترويج له. وبررت جبهة البوليساريو الوضع بالقول إن التقاليد القبلية والقضايا العائلية هي التي تجعل النساء الصحراويات محتجزات. لكن لا يمكننا أن ننسى أن الإستغلال السياسي الذي إستخدمته البوليساريو للفتيات والنساء هو الذي أدى إلى الوضع الحالي حيث يبرز الإفتقار التام للحريات للصحراويين، وخاصة للنساء. كما تفعل مع إستخدام الأطفال في برنامجها “عطل من أجل السلام”، وتحويل هؤلاء الأطفال إلى إدعاءات دعائية لصالح أطروحات تلك المنظمة.
في العقود الأخيرة تغيرت الصحراء الكبرى وكذلك سكان الصحراء. والآن إكتسب الصحراويون بعض العادات الغربية، كما درس الآلاف من الشباب الصحراوي، أكثر من 13000، معظمهم من النساء، شهادات جامعية في الجامعات المغربية . دون أن ننسى الأعداد الكبيرة من خريجي الجامعات الكوبية والليبية والجزائرية بشكل خاص.
وأخيرا، تجدر الإشارة إلى أن المجتمع البدوي يمر بالفعل بعملية تحول مهمة للغاية تستحق الدراسة حيث تمتزج عادات الأجداد مع الحداثة ذات النمط الغربي، وخاصة الاقتصادية، وحتى العودة المخيفة إلى القبلية الأكثر فسادا وحصرية بفضل فشل نظام البوليساريو الذي تراجع منذ انتفاضة 1988. كل ذلك خلفية أزمة هوية مدهشة وتفكك أسري كبير جدا وبروز العصابات المسلحة في منطقة هشة أمنيا ذات طابع فوضوي و تحذيرات الخارجية الإسبانية بتجنب السفر هناك أكبر دليل على خطورة الوضع بمخيمات تندوف.